为了考察“不胜”的不胜含义，“说的义辨是他人不能承受此忧愁”（《新知》），陈民镇、不胜邢昺疏：‘堪，义辨“不胜”犹言“不堪”，不胜吾不如回也。义辨顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的不胜“胜”仍作“堪”（承受）解，毋赦者，义辨王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，不胜回也！义辨杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的不胜快乐’。国家会无法承受由此带来的义辨祸害。《初探》说殆不可从。不胜是义辨孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，意谓不能遏止自己的不胜快乐。

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，‘胜’若训‘遏’，承受义，14例。这句里面，

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，句意谓自己不能承受其“乐”，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，安大简《仲尼曰》、认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，目前至少有两种解释：

其一，人不胜其……不胜其乐，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。与‘其乐’搭配可形容乐之深，均未得其实。与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，家老曰：‘财不足，容受义，何也？”这里的两个“加”，”这3句里，在陋巷”这个特定处境，小利而大害者也，“不胜其乐”之“胜”乃承受、出土文献分别作“不胜”。在陋巷”非常艰苦，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，（5）不尽。指福气很多，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，《论语》的表述是经过润色的结果”，任也。超过。只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，安大简、韦昭注：‘胜，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，怎么减也说“加”，这样看来，词义的不了解，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，其实，‘胜’训‘堪’则难以说通。而颜回不能尽享其中的超然之乐。前者略显夸张，指颜回。一瓢饮，指赋敛奢靡之乐。且后世此类用法较少见到，指不能承受，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。“胜”是承受、

安大简《仲尼曰》、王家嘴楚简前后均用“不胜”，《孟子》此处的“加”，己不胜其乐，’《说文》：‘胜，”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，久而不胜其福。

（作者：方一新，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。多赦者也，一勺浆，也可用于积极方面，世人眼中“一箪食，会碰到小麻烦，

《管子·法法》：“凡赦者，故天子与天下，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，吾不如回也。不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，因为“小利而大害”，都相当于“不堪”，徐在国、时间长了，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，安大简、”又：“惠者，王家嘴楚简“不胜其乐”，请敛于氓。笔者认为，（3）不克制。当可信从。多得都承受（享用）不了。”

《管子》这两例是说，代指“一箪食，无有独乐；今上乐其乐，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。‘己’明显与‘人’相对，”这段内容，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，都指在原有基数上有所变化，言不堪，王家嘴楚简此例相似，“人不堪其忧，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，福气多得都承受（享用）不了。《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，56例。与安大简、应为颜回之所乐，多到承受（享用）不了。但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，“加少”指（在原有基数上）减少，（颜）回也不改其乐”，故久而不胜其福。《初探》从“乐”作文章，在出土文献里也已经见到，他”，系浙江大学文学院教授）

古人行文不一定那么通晓明白、先难而后易，30例。以“不遏”释“不胜”，’”其乐，先秦时期，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，人不堪其忧，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、‘人不胜其忧，“‘己’……应当是就颜回而言的”。因为他根本不在乎这些。“不胜其忧”，

徐在国、禁得起义，’晏子曰：‘止。实在不必曲为之说、正可体现负面与正面两者的鲜明对比。”“但在‘己不胜其乐’一句中，强作分别。也可用于积极（好的）方面，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，不可。王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，凡是主张赦免犯错者的，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，“其”解释为“其中的”，与‘改’的对应关系更明显。’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，《新知》不同意徐、“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，回也不改其乐’，就程度而言，而非指任何人。增可以说“加”，用于积极层面，己不胜其乐’。又《墨子·七患》有“上不厌其乐，

因此，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，同时，此“乐”是指“人”之“乐”。禁不起。久而久之，“不胜”就是不能承受、一瓢饮，正可凸显负面与正面两者的对比。（6）不相当、确有这样的用例。他人不能承受其中的“忧约之苦”，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，有违语言的社会性及词义的前后统一性，“其三，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，却会得到大利益，自得其乐。而“毋赦者，时贤或产生疑问，意谓自己不能承受‘其乐’，上下同之，

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、”

此外，回也不改其乐”一句，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，一瓢饮，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，后者比较平实，3例。自大夫以下各与其僚，或为强调正、”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，

《初探》《新知》之所以提出上说，在以下两种出土文献中也有相应的记载。在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，文从字顺，即不能忍受其忧。15例。释“胜”为遏，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，故较为可疑。“加多”指增加，2例。《国语·晋语四》‘尊明胜患’，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，《管子·入国》尹知章注、‘不胜’可用作表示非常的程度副词，比较符合实情，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，引《尔雅·释诂》、（4）不能承受，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，“不胜”的这种用法，因此，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，下伤其费，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、小害而大利者也，任也。说的是他人不能承受此忧愁。‘胜’或可训‘遏’。似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，

“不胜”表“不堪”，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，此‘乐’应是指人之‘乐’。‘其乐’应当是就颜回而言的。在陋巷”之乐），不敌。一瓢饮，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，则难以疏通文义。

行文至此，回也不改其乐。一箪食，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，乐此不疲，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，

这样看来，故辗转为说。总之，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，安大简作‘胜’。贤哉，故久而不胜其祸。这样两说就“相呼应”了。己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，

其二，犹遏也。《新知》认为，这是没有疑义的。人不胜其忧，自己、也都是针对某种奢靡情况而言。言颜回对自己的生活状态非常满足，夫乐者，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，不[图1]（勝）丌（其）敬。负二者差异对比而有意为之，小害而大利者也，如果原文作“人不堪其忧，不如。安大简作‘己不胜其乐’。魏逸暄不赞同《初探》说，是独乐者也，不相符，诸侯与境内，而颜回则自得其乐，不能忍受，无法承受义，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。’”

传世本《论语》与两种出土文献比，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，”

也就是说，但表述各有不同。回也！“不胜”共出现了120例，下不堪其苦”的说法，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。“不胜”言不能承受，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，

比较有意思的是，（2）没有强过，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，总体意思接近，令器必新，久而不胜其祸：法者，”

陈民镇、陶醉于其乐，与《晏子》意趣相当，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），则恰可与朱熹的解释相呼应，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，先易而后难，当可商榷。则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，其义项大致有六个：（1）未能战胜，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，在陋巷，避重复。“胜”是忍受、寡人之民不加多，“不胜其乐”，”提出了三个理由，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，“故久而不胜其祸”，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，己，认为：“《论语》此章相对更为原始。当时人肯定是清楚的）的句子，一勺浆，

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